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晚清洋务运动之所以失败（甲午战争已给它作了盖棺定论），原因便是李鸿章，张之洞等人只想学近代西方的技术工艺，而排斥近代西方的体制与观念，殊不知西方的技术工艺成就完全建立在其体制及其观念文化上，你要么作为一个整体来学来接受，要么干脆什么都不学。

33《五帝德篇》，不仅《史记·五帝本纪》全部采用，而且为近百年的考古学成果所反复证实。战国诸子经常引用孔子语录，如《孟子》所引26章见诸《论语》，38章为佚文(详见商务印书馆待刊稿《孟子本意》附录之一)，可见孔子语录亡佚不少。

三、初步的结论 孔子是世俗政治新儒，但脱胎于六代政教杂糅的古儒，残存了古儒的许多特点，故孔子的本来面目，首先是教士，然后才是世俗政治家、思想家、哲学家、教育家。我学习战国诸子时，也经常发现类似情况。为节省篇幅，《大戴礼记》残卷中孔子长篇语录的重要思想理论意义和历史文化价值，就不再一一举例分析了。君臣父子大礼，涉及国体政体，不仅古老的儒书六艺强调，孔子的新儒书也无不强调。28这个君子特指孔子，当时鲁国朝廷、孔子帐下经常尊称孔子为君子，例如《乡党篇》10·6君子特指孔子，《礼运篇》君子何叹，君子也特指孔子。

广义的礼即思想文化如何，狭义的礼即礼制礼法又如何等，是研究六代礼学极其重要的理论文献。可惜战国至今，学者很少理解《论语》编辑者的苦心，很少真正关注孔学的学术本，学术本本来把孔学的理论体系讲得清清楚楚，而战国至今学者却始终都不明白。《系辞传》所谓阴阳不测之谓神，孔氏解释为：不知所以然而然，况之曰神也（卷九），天下万物，皆由阴阳或生或成。

按照这种逻辑必然推出以四十九之数合而未分为太一的结论。肯定天为实体，刚健为实体的性能，即自然之理，认为有实体才有其性能，天有纯刚，故有健用，性能依赖于实体。本其所由之理，不可测量之谓也（卷八）。例如，关于易理备包有无和道体器用的思想。

如《讼》卦，乾上坎下，《象传》云天与水违行，讼。（卷八） 孔疏从上述后两种形式进而推出比较特殊的两种爻变形式，即错与综。

唐宋及以后的易学家和哲学家对此予以扬弃。（卷六）王不用象，指王弼不以乘木水上释卦义，而以涉难而常用涣道必有功解之，取其比喻义。用来于体，但体本身不是最重要的。孔疏在取象问题上主张不可定于一体，不可一例求之，目的在于调和《易传》中的各种说法，特别是调和取义和取象说，实际是用象数易学修正、补充王弼的义理易学之不足。

下篇明人事，咸恒二卦象征男女夫妇之道故为始，既济未济象征阴阳之转化故为终。其文简，其理约，寡而制众，变而能通（《周易正义·序》。表明象数与义理体用一如，相互发明。垂教就是象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义，最终达到人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。

若限局一象，不可总万有之事。但孔疏认为，阴阳之理又来于阴阳物象的性质，所以圣人又法象其物之所宜，此即象其物宜，后一点则是对韩注的补充、纠正。

从人的认识上说，先有体后有用。言卦之根本皆由刚柔阴阳往来。

（卷首）上篇之终为坎离二卦，代表日月阳阴。另一种情形是直取卦名所含之义。这样，八卦的由来就被蒙上了神秘的面纱。在唐代，集中反映易学诠释新水平的是孔颖达的《周易正义》。而且，《象传》取云上于天之象，而不是天上有云，是因为若是天上有云，无以见欲雨之义，言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所以明需（卷二）。孔颖达《周易正义》是易学解释学的代表作之一。

四、易卦备天下之象，据其体。又如，解《涣·彖》利涉大川，乘木有功也，孔疏云：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功。

因为无形的易理与有形的卦爻意是统一的，而卦爻象又是可以语言加以诠释的，因而人们可以运用语言先诠释卦爻象，再进而理解卦爻之理。［5］象与理的体用关系展开为如下三层： 1．用来于体，有体才有用。

朱熹明确主张，他的解《易》思路是要用象数来补足程颐所阐发的义理，把二者整合为一个完整的易学体系。孔颖达认为取象说是《周易》的重要体例，卦有卦象，爻有爻象。

这一特点贯彻孔疏始终，在方方面面得以充分体现。易理具备有无两方面，在这两方面中孔疏更看重有，虽然有从无出，但易之三义唯在于有，因此圣人以《周易》之道教化百姓，必须重视易象和器用，不能空谈易理。孔疏详细考察了爻变的几种形式： 1．爻辞之变。这是对汉易特别是《易纬》的发展。

他对王学赞誉有加，但所持态度为义理可诠，先以辅嗣为本，然后去其华而取其实，使其信而有征。孔疏认为万物皆由阴阳和合而成，其运动变化来源于阴阳二气的相互作用。

孔疏诠曰：阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴。宋代的胡瑗、朱震、朱熹，都以此义解易。

爻辞的变化，表明爻义发生了变化。《象传》曰：云上于天，需。

无虽指无形、无体，但不等同于王弼、韩康伯所谓虚无本体，即寂然无体，不可为象，而是指尚未成形、尚未成体。孔颖达对《周易》体例的理解，既不似汉代人大讲互体、飞伏、卦变、纳甲等，而主张以王弼说为主。象数易学与义理易学有统一性。《周易正义》在《序》中即开宗明义：圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。

（卷一）这是以气的变化解释爻义，阴气从微渐积，乃至积聚为有形之坚冰。坤顺也，坤象地，地顺承于天，故为顺也。

［2］《四库全书总目》认为，孔疏不仅墨守专门，唯王弼注是从，而且至于诠释文句，多用空言，亦非考证之疏矣。又如，关于一阴一阳之谓道和阴阳不测之谓神，孔疏的解释和阐发也发生了很大影响。

所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象。如此类推，一爻或数爻同时发生变化。